جمعية التجديد.. للتي هي أقوم (31)
أساليب القصاب لاستنزاف وبرمجة العقول (1/3)
إن هناك بعض الأساليب المؤثرة التي يتبعها جلال القصاب وجمعية التجديد في كتبهم وحلقاتهم، فارتأينا بيان أهم خمسة منها للقارئ الكريم، وذلك عبر بعض الأمثلة الواضحة، والتي منها حلقات القصاب الست حول قصة صالح (ع) والناقة، وكتابي الجمعية "وعصى آدم" و "بين آدمين"، وكذلك بعض المصادر الأخرى، وللقارئ الكريم أن يراجعها للتأكد من صحة ما نقول، كما أن القارئ والمستمع لبرامج القصاب والجمعية سيلاحظ حتمًا تكرار هذه الأساليب في برامجهم، وإليكم هذه الأساليب:
الأسلوب الأول: بث التناقضات وإرهاق القارئ والمستمع
1) فليركز القارئ في هذه الفقرة للقصاب حول مسألة إهلاك الله للأقوام السابقين، والتي قسّمناها لأربع فقرات بالترتيب حسب الدقائق، مع العلم أن مدة المقطع هي دقيقة و45 ثانية فقط:
أ- الله لا يعذِّب من أجرم في الدنيا فيعاجله (حلقة 26 دقيقة 10:00-10:15)
ب- الله يعذب من أجرم وفق شروط معينة، منها أن يعدهم عبر رسله بعذاب قريب دون إعلان الوقت (حلقة 26 دقيقة 10:15-10:48)
ج- الله لا يهلك قومًا أتاهم نبي دعاهم لتوحيد الله فكفروا، والدليل هو كل الأنبياء (حلقة 26 دقيقة 10:48-11:00)
د- الله أهلك بعض القرى التي ظلمت وأجرمت، والدليل هو بعض القرى التي أخبر الله رسله أنه هو من أهلكها (حلقة 26 دقيقة 11:00-11:50)
هـ- قال القصاب أيضًا في موضع آخر بأن الله لا يهلك من أتاهم نبي بآيات ولم يصدقوه، بل جزاء الكفر في الآخرة، ثم قال بعدها مباشرة أنه أمرٌ ممكن، لكن ليس بالضرورة حصول الهلاك (حلقة 26 دقيقة 12:35-13:24)، كما قال أيضًا في موضع آخر بأن الله لا يدمّر القرى لعصيانهم وكفرهم (حلقة 26 دقيقة 54:16-54:00)، ولا يعذب على الشرك وعبادة الأوثان (حلقة 25 دقيقة 13:29-13:56)، وقال أيضا في مواضع أخرى بأن مسألة الأنبياء والكوارث الطبيعية تكررت في عدة قرى وأقوام (حلقة 28 دقيقة 2:05-3:00، حلقة 26 دقيقة 55:04-56:57)، كقوم نوح وهود وصالح وشعيب (ع) (حلقة 26 دقيقة 44:40-45:38) وقوم لوط (ع) (حلقة 22 دقيقة 19:24-19:35) وقوم يونس (ع) (حلقة 21 دقيقة 41:17-41:55)، وقال بأن قوم يونس (ع) ضُرِبوا بالكارثة ولكنهم نجوا لخروجهم من القرية قبل حدوثها لأنهم صدّقوا يونسًا (ع) بحدوث الكارثة!!! (حلقة 21 دقيقة 44:15-45:09، حلقة 22 دقيقة 18:40-19:09)
نلاحظ في المقاطع الأربعة السابقة (أ، ب، ج، د) أن القصاب ينفي تارةً (وبشكل متكرر) بأن الله يعذِّب ويُهلِك القرى التي ظلمت بدليل (كل الأنبياء)، وأحيانا أخرى يُثبِتها في بعض القرى (بشكل متكرر) بدليل أنه (إذا الله أخبر عنها رسله فهي مُهلَكَة).
فليلاحظ القارئ الكريم بأن هذه المقولات قيلت كلها في فقرة واحدة متصلة!!! فما بال القارئ الكريم لو جمعها مع الأقوال الأخرى التي قيلت لمرات متكررة في النقطة (هـ)!!!
إن المستمع لهذه الكلمات المتناقضة سيصيبه التشتت والإرهاق بلا شك، ولن يعلم ما يريد القصاب قوله من هذه التناقضات المتكررة في مواضع متكررة، والتي أيّدها جميعًا باستدلالات تُقوِّيها!!!
نعم، ما يمكن فهمه هو أن القصاب يؤمن بالشيء ونقيضه في نفس الوقت، وشواهد ذلك متعددة ذكرناها في مواضيعنا السابقة، فراجع.
2) يتكرر هذا المعنى في كتابي "وعصى آدم" و "بين آدمين" للجمعية حول نسبة المعاصي للأنبياء، فتراهم تارة يرفضون ويستنكرون بشدة "تلطيخ أنبياء الله بالأباطيل" كالقصص الجنسية والزنا والسُّكر وغير ذلك، بل يقولون أنه بسبب هذه الأكاذيب سيكون المجتمع متفسّخًا وتنتشر فيه الرذيلة، ويذكرون كل ذلك بالتفصيل الممل في (25 صفحة) من كتابهم "بين آدمين" (بين آدمين ص73-97)، بينما يقولون في مواضع أخرى متعددة بأنه من المفترض ألا نعطي الأنبياء قداسة زائفة (وعصى آدم ص19، ص72، ص127، ص128، ص328- بين آدمين ص123، ص125، ص127)، وبعد ذلك يقولون بزنا آدم (ع) وشهوانيته مع الهمجية المزعومة وأنه لهث كالكلب للمعصية وغيرها من الألفاظ المسيئة له (ع)، كما تكرر ذلك في قصة يونس (ع)، والذي استنكر القصاب في البداية كلام التوراة والإنجيل في وصفه (ع) بالأحمق وغير ذلك، بينما اتهمه هو لاحقًا بارتكاب الحماقة وتضليل الركاب بركوب البحر الهائج والجو العاصف معرِّضًا حياة الآخرين للخطر، وأنه استخدم دينه وحججه وقداسته في تضليل الناس!!! وقد بيَّنَّا هذه المسائل تفصيلًا في مواضيعنا السابقة، فراجع.
3) أيضا حصل نفس الشي في كلامهم عن حقيقة وجود آدمين، فقد كرروا كثيرًا في البداية بأن آدم الأول ليس نفسه آدم الرسول (وعصى آدم ص18، ص72، ص179، ص203 - بين آدمين ص123، ص127، ص152)، وقالوا أنه لا مخرج إلا بالقول بوجود آدمين (بين آدمين ص12، ص22، ص34)، ثم قالوا بعد كل تلك الصفحات المؤكِّدة على وجود آدمين، بأنهم سيضعون فرضية بأن آدم الرسول هو نفسه آدم الأول (بين آدمين ص265)، ثم قالوا في النهاية وبعد كلام طويل عريض بأن النتيجة هي أن آدم الأول هو نفسه آدم الرسول!!! (بين آدمين ص351-357)، فتخيّل معي أيها القارئ الكريم أن كتاب الجمعية "بين آدمين" يقول بوجود آدمين، ويدافع بحرارة عن تنزيه آدم الرسول عن الزنا بوجود آدم آخر، ثم فجأة وبسبب فرضية ادّعوها أصبحت النتيجة المُقنِعَة هي أن آدم الرسول هو نفسه آدم الأول الزاني بشحمه ولحمه وبدنه!!! وبالتالي يتبيّن لنا أن تلك الحرارة في الدفاع عن آدم (ع) هي حرارةٌ مزيفة وغِيرَةٌ مُصطَنَعَة لا قيمة لها.
4) تكرر نفس الأمر في كلام القصاب حول قصة النبي صالح (ع)، فهو يذمّ قوم صالح (ع) تارة ذمًّا شديدا ويقول بأن تكذيبهم لصالح (ع) هو نتيجة خسة أنفسهم ومرضهم النفسي، ثم يقول في موضع آخر بأن تكذيبهم لصالح (ع) لم يكن عنادًا، بل لوجود شك معرفي واحتمال علمي وارد (راجع حلقتنا بعنوان: القصاب بين نفي المعاجز ودعم الشكّاكين).
كذلك فعل عيسى الشارقي نفس الشيء في ذمّه الشديد لـ (المطففين) في حلقاته – أكثر من 10 حلقات – والذي عرّفهم بأنهم أضداد الأبرار (مرايا اكتشاف الذات المؤمنة: الموسم الأول حلقة 5 دقيقة 11:28-11:35)، وعكس الأبرار (مرايا اكتشاف الذات المؤمنة: الموسم الثاني حلقة 4 دقيقة 13:19-13:30)، ثم قال بعدها بحلقات أن "المطففين لا يكفون عن التذمّر والشكوى والتظلّم، لأن إبليس يتخبّطهم ويضخِّم مشاكلهم، ويجعل الجميع من حولهم يبدون محظوظين مكرّمين وغير ذلك، وغرضهم هو التشكيك في عدالة الرحمن، فالشيطان لن يترك ثغرة ممكنة إلا ويستخدمها"، ثم نقل بعد كلامه هذا مباشرة هذه القصة، وهي: أن "نبيًّا من أنبياء بني إسرائيل كان يشكو ويتذمّر من الناس ويدعو عليهم، والله تعالى يُنعِمُ عليهم، بينما هو على العكس، وفوق ذلك كان يعتقد أنه هو الوحيد الذي لم يسجد لبعلٍ بينهم، وأن الله تعالى نهره عن ذلك وقال له: "أصغِ.. كُفَّ عن التذمَّر والشكوى إليّ.. إنك تتذمر وتشكوا وتتظلّم.. وتقول أنك الوحيد الذي لم يسجد للبعل.. لدي سبعة آلاف نبي آخر لم يسجدوا له.. ولست أنت فقط" (مرايا اكتشاف الذات المؤمنة: الموسم الثاني حلقة 7 دقيقة 17:50-19:15)، وبهذا فرغم ذم الشارقي الشديد للمطففين، إلا أن أحد مصاديقه لهم هو أحد الأنبياء (ع) والعياذ بالله، فتأمل التناقض مع ما ذكرناه عن كلامهم في قداسة الأنبياء (ع) في النقاط السابقة.
5) نضيف أيضًا أنه رغم إنكار القصاب والجمعية للمعاجز بشكل مستمر، إلا أنهم ذكروا ثبوتها أيضًا في كتبهم، كإرجاع عيسى (ع) للموتى بأبدانهم، وإحياء عزير (ع) وحماره (بين آدمين ص350-351)، وأن الله تعالى أنطق عيسى (ع) وهو في المهد، وأنه (ع) فعل المعجزات من إحياء الموتى وشفاء المرضى وغيرها (الخلق الأول ص170)، بل والاعتراف بمعجزة خلق الطير التي أنكرها القصاب إنكارًا شديدًا في حلقاته وقال بأنها بخّاخ أنف (الخلق الأول ص169) (أيضًا راجع حلقتينا بعنوان: عُزير القصاب وعُزير الجمعية، وعقل الجمعية في عمر نوح (ع))
من الواضح من الأمثلة السابقة وغيرها أن هناك بعثرة عند القصاب والجمعية حين بث معلوماتهم التي يريدون إيصالها للمتلقّي، ولو فعلوها بشكل مرتب وسلس لتبيّنت تناقضاتهم ولما قُبِلَت آراؤهم أصلًا، فتراهم يرمون معلومة في موضع ما، ونقيضها في مواضع أخرى وهكذا، فتصل المعلومات للمتلقّي بشكل سريع ومبعثر عبر حلقات القصاب المرهقة والطويلة وكتب الجمعية التمطيطية، وهذا مُرهِق للمستمع والقارئ من جهة، ولا تصله تناقضات القصاب والجمعية وأخطاؤهم بشكل واضح من جهة أخرى، وللقارئ الكريم الرجوع لمواضيعنا السابقة والنظر في ترتيب المصادر - أرقام الحلقات بالدقائق، وأرقام الكتب بالصفحات - لتتضح له الصورة أكثر.
والحمد لله رب العالمين.
------
للتواصل وإبداء الرأي عبر:
تويتر: https://twitter.com/pen_pov
البريد الإلكتروني: https://penpov.blogspot.com/