القصاب بين نفي المعاجز ودعم الشكّاكين

 

جمعية التجديد.. للتي هي أقوم (30)

القصاب بين نفي المعاجز ودعم الشكّاكين

سنتكلم في هذه الحلقة عن إشكال القصاب حول الغرض من المعاجز..

سأل جلال القصاب في إحدى حلقات برنامجه سؤالًا حول الغرض من المعاجز، فقال: إن "المؤمن الحقيقي لا يحتاج المعاجز، والكافر لن تنفعه المعاجز، فلماذا وضعوا المعاجز إذن؟" (حلقة 25 دقيقة 38:29-38:47)، وقال في موضع آخر - مستنكرًا - بأن العلماء سيجيبون عن هذا السؤال بأن المعاجز هي لإقامة الحجة على الناس، ثم قال بأن العقل والفطرة كافيان لإقامة الحجة (حلقة 25 دقيقة 17:06-17:24)

فنقول:

لكون القصاب والجمعية ينكرون معاجز للأنبياء (ع)، قال القصاب كلامًا في قصة صالح (ع) يتبين من خلاله أهمية وجود المعاجز لهم، فبدا وكأن القصاب أجاب على نفسه بنفسه!!! فلننظر لما قاله حول هذا الموضوع:

أ- عدم وجود دليل علمي محسوس للأنبياء:

قال القصاب بأنه لا دليل علمي محسوس أن صالحًا (ع) مرسل من ربه، فإنه لا توجد معجزة من الأساس، ولكن يوجد دليل عقلي وقلبي فقط، وهذان الدليلان عُلِمَ بهما صدق الأنبياء لدى الأسوياء، ولكنهما ليسا بدليل عند المتعنترين المرتابين، ثم نقل القصاب عن قوم هود أنهم قالوا لهود (ع) أنه لم يأتِ ببينة يُثبِتُ بها دعواه، وأن كلامه (ع) لن ينفع لوحده "إنته تتحجى بس.. بس تتحجى.. ذبحتنا بالحجي.. جيب لينا شي نجوفه"، وأن المستضعفين أجابوا بأنهم مؤمنون بما أُرسِلَ به صالح، لا عالمون به (حلقة 28 دقيقة 28:30-30:56)

ب- وجود احتمال علمي وارد بكذب دعوى صالح (ع):

قال القصاب بأن الناقة عادية وليست بمعجزة، وهذا يعني أن هناك احتمالًا علميًّا واردًا من المرضى والشكاكين بأن دعوى صالح (ع) كاذبة (حلقة 28 دقيقة 39:56-40:33)، كما قال أن تكذيب قوم صالح له (ع) لم يكن عنادًا، بل كانت "أمورًا علمية محتملة" و "شكوكًا علمية ومعرفية" تدعم المرتابين والشكّاكين بأن مسألة الناقة "قد تكون حيلة ومكيدة من صالح (ع)"، فدليل صدق الناقة "برهانها الوحيد" قائم على صدق ووثاقة صالح (ع) (حلقة 28 دقيقة 33:55-40:42)، وعليه فاحتمال أن الناقة "جاء بها صالح عن طريق الاحتيال علميًّا وارد" لأنها ناقة عادية ويمكن لأي شخص دجّال أن يفعلها، فليس هناك غير الإيمان بصدق صالح (ع)، وهذا الإيمان ردّه قوم صالح المريضون نفسيًّا بالاحتمال العلمي الوارد والشك المنطقي (حلقة 28 دقيقة 47:55-49:30)، ولوجود هذه الشكوك والاحتمالات العلمية الواردة المفيدة لهم أثمرت شجرة المكر عندهم لمرضهم وخساستهم، وقاموا بتأكيد شكوكهم تلك باليقين باختلاق الدليل على صالح (ع)، وكانت خطة تكذيبهم للناقة خطة محكمة وناجحة 100% (حلقة 28 دقيقة 50:00-50:49، حلقة 29 دقيقة 45:06-45:24، حلقة 29 دقيقة 1:00:45-1:01:31، حلقة 29 دقيقة 1:05:24-1:06:24)، وهو بعقرها عقرًا خفيًّا (حلقة 29 دقيقة 47:38-48:07)، والذي يعني - حسب ادعاء القصاب والجمعية - أنهم جعلوا الناقة جاثمة بعقرٍ خفيٍّ بيطري، فكانت مُقْعَدَة دون أن تبدو مُقْعَدَة، وأَبْقَوْها جاثمة كـ"البَوْ"  (حلقة 27 دقيقة 46:52-48:07، حلقة 27 دقيقة 48:37-49:12، حلقة 29 دقيقة 55:19-55:40، حلقة 29 دقيقة 56:35-57:09، حلقة 29 دقيقة 1:05:24-1:06:24)

نلاحظ مما سبق أنه رغم ذمّ القصاب الشديد لقوم صالح (ع)، كقوله أن شكهم ارتيابي مرضي، وأن نفسهم خسيسة، إلا أنه يعترف أيضًا أن تكذيبهم لدعوى صالح (ع) لا يعني كونهم معاندين، بل هناك فعلًا "احتمالات علمية واردة وشكوك معرفية" بأنه كاذب - والعياذ بالله -، كما أن هذه الاحتمالات العلمية الواردة من قومه نتج عنها خطة محكمة 100% لتكذيبه (ع)!!!

طبعًا نحن لا نعلم كيف يصح أن يكون قوم صالح (ع) مكذّبين لصالح (ع) لكونهم خسيسي النفس ومرضى نفسيين، وفي نفس الوقت غير معاندين لكونهم يملكون احتمالات علمية واردة وشكوكًا معرفية لتكذيب صالح (ع)، ولكن لا عجب من صدور مثل هذه المقولات من القصاب وجمعية التجديد.

إن من يتأمّل كلام القصاب السابق يتبيَّن منه أن حصول المعاجز للأنبياء (ع) له غرضٌ واضحٌ وأهمية ملحة، وهي كما قالها علماء المسلمين تمامًا:

أ‌- إن المعجزة مهمة لإزالة أي احتمالات علمية وشكوك معرفية واردة عند المرتابين والشكّاكين والمرضى النفسيين، ولإقامة الحجة عليهم، ولإثبات عنادهم، ولدحض أي دليل يدعمهم.

ب‌- إن المؤمنين الأسوياء تنفعهم المعاجز، فهي تجعلهم يُصدِّقون الأنبياء والرسل (ع) أوّلًا، وتُثَبِّتُهُم على ذلك الإيمان والتصديق ثانيًا، وتُقَوِّي إيمانهم وتزيد درجة تصديقهم لهم (ع) ثالثًا.

ج- إن الكفار المتعنترين المرتابين لن تنفعهم المعاجز ولا الدليلين العقلي والقلبي، بل سيزدادون كفرًا وعُتُوًّا في كل الأحوال، وهذا ثابتٌ في القرآن الكريم حتى عند من لا يؤمن بحصول المعاجز للأنبياء (ع).

إن قضية أصل حصول معاجز للأنبياء (ع) هو أمرٌ متفق عليه عند جميع المسلمين، وذلك لتواتر حصولها منهم (ع) بإذن الله، ولوضوحها في القرآن الكريم والأحاديث والروايات الشريفة، وبهذا فرأي القصاب والجمعية في نفي المعاجز لا قيمة له على أيِّ حال ولا يمكن الأخذ به لهوانه وضعفه، وما نراه من تفاسيرهم الهزيلة وغير المنطقية يؤكد ذلك لكل مسلمٍ عاقلٍ يحترم عقله.

والآن وبعد إجابتنا على سؤال القصاب، فإننا نسأله ونسأل الجمعية بالمقابل: 

1- بعد ما سبق من بيان للغرض من المعاجز، فلماذا ينفي القصاب والجمعية المعاجز إذن؟ هل ليكون هناك احتمالات علمية وشكوك معرفية واردة تدعم المرتابين والشكّاكين حول الأنبياء أو القرآن أو الأحاديث أو الروايات أو التاريخ أو الرسالة المحمدية.. أو أن هناك أمورًا أخرى غير ذلك؟ 

2- قال القصاب في أول حلقة من برنامجه بأن معاجز الأنبياء ليست دليلًا على صدق أيِّ رسولٍ أمين، وأنها "لو حدثت بالكيفية التي تُروى بالتفاسير" فهي دليل على وجود عملية دجل وسحر أو خداع تقني (حلقة 1 دقيقة 21:35-22:01)، كما أكّد على ذلك أكثر في قصة ناقة صالح (ع)، والتي قال فيها بأن الناقة عادية وليست معجزة، وأنها لو كانت معجزة لما كانت دليلًا على نبوة صالح (ع)، بل العكس (حلقة 24 دقيقة 5:31-6:16، حلقة 25 دقيقة 57:57-58:01) - أي آية تكذيب له (ع)، وقد رددنا قوله في حلقة "عُبّادُ المادة وعَقرُ آية الزلزال" فراجع -، وهنا يتراود هذا السؤال: أليس كلام القصاب هذا هو عينه كلام المتعنترين المرتابين الذين اتهموا الأنبياء (ع) بهذه الاتهامات الباطلة؟!! وهل هذا يعني بأن القصاب والجمعية لو كانوا موجودين في زمن الأنبياء (ع) وحصول المعاجز أمام أعينهم سينكرونها ويقولون لأنبيائهم "إن هذا لساحر كذّاب"؟!!

نتيجة:

إن الحاجة للمعاجز واضحٌ غرضها، وهي لإقامة الحجة على الناس وإن لم يقبل القصاب وجمعيته ذلك، وهي ثابتة عند جميع المسلمين ولو رفضها القصاب والجمعية، أما تحديد كيفية حصولها ووقت حدوثها وغير ذلك من تفاصيل فهو موكول إلى الله تعالى، لا إلى عقل القصاب وجمعيته.

نختم هذه الحلقة بهاتين الروايتين الشريفتين حول الغرض من المعاجز وأهميتها:

1) عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: لأي علة أعطى الله عز وجل أنبياءه ورسله وأعطاكم المعجزة؟ فقال: ليكون دليلا على صدق من أتى به، والمعجزة علامة لله لا يعطيها إلا أنبياءه ورسله وحججه، ليعرف به صدق الصادق من كذب الكاذب.  (بحار الأنوار ج11)

2) حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال: كنت عند الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح قدس الله روحه مع جماعة فيهم علي بن عيسى القصري، فقام إليه رجل فقال له: أريد أسألك عن شيء، فقال له: سل عما بدا لك، فقال الرجل: أخبرني عن الحسين بن علي عليهما السلام أهو ولي الله؟ قال: نعم، قال: أخبرني عن قاتله لعنه الله أهو عدو الله؟ قال: نعم، قال الرجل: فهل يجوز أن يُسلِّط الله عدوّه على وليّه؟ فقال له أبو القاسم قدس الله روحه: افهم عني ما أقول لك، اعلم أن الله تعالى لا يخاطب الناس بشهادة العيان، ولا يُشافِهُهُم بالكلام، ولكنه عزّ وجلّ بعث إليهم رسولا من أجناسهم وأصنافهم بشرا مثلهم، فلو بعث إليهم رسلا من غير صنفهم وصورهم لنفروا عنهم ولم يقبلوا منهم، فلما جاؤوهم وكانوا من جنسهم، يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق، قالوا لهم: أنتم مثلنا، فلا نقبل منكم حتى تأتون بشيءٍ نعجز أن نأتي بمثله، فنعلم انكم مخصوصون دوننا بما لا نقدر عليه، فجعل الله تعالى لهم المعجزات التي يعجز الخلق عنها، فمنهم من جاء بالطوفان بعد الإنذار والإعذار، فغرق جميع من طغى وتمرد، ومنهم من أُلقِيَ في النار فكانت عليه بردًا وسلامًا، ومنهم من أخرج من الحجر الصلد ناقة وأجرى في ضرعها لبنا، ومنهم من فلق له البحر، وفجّر له من الحجر العيون، وجعل له العصا اليابسة ثعبانا فتلقف ما يأفكون، ومنهم من أبرأ الأكمه والأبرص وأحيى الموتى بإذن الله تعالى، وأنبأهم بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم، ومنهم من انشق له القمر وكلمته البهائم مثل البعير والذئب وغير ذلك، فلما أتوا بمثل ذلك وعجز الخلق من أممهم عن أن يأتوا بمثله، كان من تقدير الله تعالى ولطفه بعباده وحكمته أن جعل أنبيائه مع هذه المعجزات في حالٍ غالبين، وفي أخرى مغلوبين، وفي حالٍ قاهرين، وفي حالٍ مقهورين، ولو جعلهم عزّ وجلّ في جميع أحوالهم غالبين وقاهرين ولم يبتلهم ولم يمتحنهم لاتخذهم الناس آلهة من دون الله تعالى، ولما عُرِفَ فضل صبرهم على البلاء والمحن والاختبار، ولكنه عزّ وجلّ جعل أحوالهم في ذلك كأحوال غيرهم، ليكونوا في حال المحنة والبلوى صابرين، وفي حال العافية والظهور على الأعداء شاكرين، ويكونوا في جميع أحوالهم متواضعين غير شامخين ولا متجبِّرين، وليعلم العباد أن لهم عليهم السلام إلها هو خالقهم ومُدبِّرهم، فيعبدوه ويطيعوا رسله، وتكون حجة الله تعالى ثابتة على من تجاوز الحدّ فيهم، وادعى لهم الربوبية، أو عاند وخالف وعصى وجحد بما أتت به الأنبياء والرسل، وليهلك من هلك عن بيِّنة، ويحيى من حيَّ عن بيّنة.

قال محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه: فعدتُ إلى الشيخ أبى القاسم الحسين بن روح قدس الله روحه من الغد وأنا أقول في نفسي: أتراه ذكر ما ذكر لنا يوم أمس من عند نفسه؟ فابتدأني فقال لي: يا محمد بن إبراهيم، لأن أخرّ من السماء فتخطفني الطير أو تهوي بي الريح في مكان سحيق أحبُّ إليَّ من أن أقول في دين الله تعالى ذكره برأيي ومن عند نفسي، بل ذلك عن الأصل، ومسموع عن الحجة صلوات الله وسلامه عليه. (علل الشرائع ج1)

والحمد لله رب العالمين.

------

نظرةُ قلم

للتواصل وإبداء الرأي عبر:

تويتر: https://twitter.com/pen_pov

البريد الإلكتروني: https://penpov.blogspot.com/