جمعية التجديد.. للتي هي أقوم (36)
مآلات كلام جمعية التجديد عن الأنبياء (ع)
قدّمنا فيما سبق نظرة الجمعية في الأنبياء (ع) قبل وبعد النبوة، والتي ملخصها أنه يجوز عليهم أنهم لم يعرفوا الله، وأنه يجوز عليهم الخطأ (حلقة 55 دقيقة 18:07-19:05)، والتي منها قول الحماقات وفعل القبائح والأمر بها والعياذ بالله (راجع الحلقتين السابقتين (1) (2))، وفي هذه الحلقة سنعرض بعض النتائج والمآلات المترتبة على آراء الجمعية هذه، فقد قال القصاب في إحدى حلقاته بأنه - كمثال - يجد نفسه في خيارات بين أحاديثه التي يحاول بها شرح حلقاته القرآنية هذه، وكل خيار أو اختيار سيؤول إلى غاية مختلفة (حلقة 36 دقيقة 39:39-39:49)، وهذا يعني أنه بعد أن وجد القصاب والشارقي والجمعية أنفسهم في خيارات بين أحاديثهم حول الأنبياء (ع)، واختاروا ما اختاروه وبثّوه في حلقاتهم، فما هي مآلات وغايات تلك الأحاديث؟
الجواب:
المآل الأول: إمكانية فعل الأنبياء (ع) للقبائح
إن الأنبياء (ع) عند الجمعية ليسوا بمعصومين قبل النبوة، فيجوز عليهم أن يعصوا الله، كمعصية آدم (ع) وهي الزنا، بل يجوز عليهم أنهم لم يكونوا يعرفون الله أصلًا، كمحمد (ص) وإبراهيم (ع)، وهذا يعني أن فعلهم للمعاصي أمرٌ واردٌ بل وطبيعيٌّ حصوله، فكيف يخاف المعصية من هو ضالٌّ لا يعرف الله ولا دين له (كما قالوه في نبينا محمد (ص)!!! كما لا نعلم كيف أن النبي (ص) الذي "لا يوجد أعظم منه، ولن يتقدم عليه أحد" (مجلة التجديد عدد 4 ص16) وأنه كان متصلا نفسيا ووجدانيا بكل كائن حتى الأحجار ولمدة 40 سنة (مجلة التجديد عدد 4 ص15)، في حين كان اتصاله بالله صفرًا طوال تلك السنين!!! وما فائدة هذا الاتصال بكل الكائنات حتى الجمادات دون الاتصال بالله تعالى؟!!
المآل الثاني: عدم حجية الرسل، وقبح الائتمار بأوامر الأنبياء (ع) دائمًا
إن قول القصاب بأن قوم موسى (ع) كان المفترض منهم أن يُفتِّشوا عن امرأة بدل الأمر الصريح من موسى (ع) ومن الله تعالى بذبح بقرة (للتي هي أقوم حلقة 7 دقيقة 30:08-31:43)، وقوله بأن لوطًا (ع) قال لقومه أن يفضحوه ويخزوه في بناته بدل فضحه وإخزائه في ضيفه بغير الزواج (للتي هي أقوم حلقة ٥٢ دقيقة 42:57-44:04) - والذي يجب أن لا يطيعوه في مثل ذلك - ، وقوله بأن يونس (ع) فعل الحماقة بإضرار الناس، وأن نوحًا (ع) تم إسكاره من قِبَلِ قومه (مجلة التجديد عدد 8 ص23)، وغير ذلك مما اتهموه بهم (ع) يستلزم أننا يجب ألا نطيع الأنبياء دائمًا، وأنهم ليسوا حججًا على الخلق في كل حينٍ وموقف، بل الصحيح هو أن نرى ونقيس كلامهم وأفعالهم ثم نقرر ما هو الصحيح منها فنأخذ به، والسقيم منها لنتركه، فاتِّبَاعُهُم (ع) ليس وعيًا دائمًا، وهذا الكلام يؤيده كلام الشارقي في إحدى حلقات برنامجه، حيث قال: "إن الوعي يكمن في الذات، والتبعية بغير بصيرة ولو كانت تبعية للرسل ليست وعيًا، فوعيك يجب أن يكون لذاتك، فلن تكون واعيا بمجرد اتباعك للرسول، حتى تُدرِك ما أدرك" (مرايا اكتشاف الذات المؤمنة الموسم الأول حلقة 40 دقيقة 12:10-12:37).
المآل الثالث: زراعة التناقضات.. معصومٌ غير معصوم
إن الأنبياء (ع) عند الجمعية معصومون من المعاصي بعد النبوة، وهو الحق والصحيح كما قال القصاب، ولكنهم يخطؤوون كما قال القصاب أيضًا (للتي هي أقوم حلقة 40 دقيقة 27:16-27:33، حلقة 55 دقيقة 18:07-19:05)، ولكن القصاب قال أيضًا بحماقة يونس (ع) وغروره وأنانيته واستخدامه لدينه وقداسته في تضليل الناس، وبأن لوطًا (ع) أمر قومه بفعل الزنا مع بناته بدل اللواط مع ضيفه، كما قال الشارقي بعد وصفه للمطففين بأن نبيًّا من الأنبياء كان يفعل أفعال تطفيف (كتلبّس الشيطان فيهم وتضخيم مشاكلهم وتذمرهم وشكواهم وتظلمهم المستمر)، وهذا يعني أن القصاب والجمعية يرون أن العصمة -والتي تعني عدم فعل المعاصي- لا تتنافى مع فعل المعاصي!!! وهذا من تناقضات الجمعية الكثيرة، والتي بيّناها في حلقات سابقة عديدة، وهذه التناقضات الكثيرة تجعل العقل تدريجيًّا يقبل المتناقضات، وبالتالي سيحدث خللٌ في تفكير المرء المنطقي، وهذا ما حصل لأعضاء الجمعية بالتدريج.
المآل الرابع: من آثار ذم الأنبياء وتكذيب الروايات
إن ما تقوله الجمعية عن الأنبياء (ع) وعدم الانصياع لأوامرهم في كل شيء، وردهم الكثير الكثير من الأحاديث والروايات عن النبي وأهل بيته عليهم السلام بحجة أن الرجوع إليهم مقتصر على أيام حياتهم فقط (حلقة 20 دقيقة 6:35-7:14)، أو أنها غير صحيحة أو غير مقدَّسة أو أنها لا تصلح لهذا الزمان، أو أنهم يخطؤون وينسون ويحتاجون تصحيحًا (راجع الفيديو باسم: مؤتمر الوحدة الإسلامية وديعة محمد ورشة نقاش ب جزء 5 - الدقائق (8:05-9:37) و (11:15-11:48)، للتي هي أقوم حلقة 55 دقيقة 18:07-19:05)، جرّ الجمعية بالإتيان بآراء واضحة البطلان، كالقول بجواز الموسيقى والغناء (ملخص النظام الأساسي جمعية التجديد الثقافية - الجريدة الرسمية عدد 2514 - الأربعاء 30 يناير 2002م – ص14،ص16)، وجواز الرقص بين الرجال والنساء الأجانب كالرقصات الشعبية، بل وقالوا بأن تعطيلها تعطيلُ آية (مجلة التجديد عدد 7 ص9-13)، وجواز مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية لكونه ليس حكمًا شرعيًّا من الأساس (مجلة التجديد عدد 4 ص27،ص31)، وإجازة بعض النساء للرجوع لسامر الإسلامبولي في مسألة اللباس بالحد الأدنى أمام الرجل الأجنبي، والذي قال بأن الحد الأدنى من اللباس هو من الكتفين إلى نصف الفخذين فقط دون الرأس والشعر والعنق واليدين والرجلين، والتي يجوز كشفها عنده (راجع موضوعنا "بين العلماء والتجديديين.. الإسلامبولي مثالًا" لتفاصيل أكثر)، وغير ذلك مما لا يقبله من له أدنى حظٌّ من العلم.
إن تعامل جمعية التجديد بهذه الطريقة في حلقاتها وبرامجها في تفسير كتاب الله تعالى وازدراء أنبيائه وتكذيب ثوابت الدين، سينتج عنها عقولٌ مُشَوَّهة، لغتها مُشَوَّهة، ودينها مُشَوَّه، وبهذا سيكون شعارهم "التجديد في الدين" غلافٌ وترميزٌ للتشويه فيه.. فتأمل أيها المتأمِّل..
والحمد لله رب العالمين.
------
للتواصل وإبداء الرأي عبر:
تويتر: https://twitter.com/pen_pov
البريد الإلكتروني: https://penpov.blogspot.com/