جمعية التجديد.. للتي هي أقوم (35)
أنبياءُ جمعية التجديد (2/2)
تكلمنا في الحلقة السابقة حول نظرة جمعية التجديد للأنبياء (ع) قبل نبوتهم، وملخصه أنه يجوز على الأنبياء الخطأ والذنب وعدم معرفة الله تعالى قبل النبوة، لمزيد من التفاصيل راجع الحلقة السابقة (1)، أما في هذه الحلقة سنتكلم عن نظرة الجمعية في الأنبياء (ع) بعد نبوتهم..
القسم الثاني: الأنبياء بعد النبوة:
ترى جمعية التجديد أن الأنبياء (ص) معصومون من المعاصي بعد النبوة، وأن هذا هو الحق والصحيح (للتي هي أقوم حلقة 40 دقيقة 27:16-27:33)، ولكن: هل هذا ما تراه الجمعية فعلًا في الأنبياء (ع)؟ هذا ما سنجيب عنه في هذا الفصل..
1) النبي يونس (ع):
قال القصاب بأن النبي يونس (ع) بعد خروجه من قريته غرق في المتاهات، من مغاضبة وهيام وجدال ومساهمة باطلة ومكابرة وظنِّ غرور (راجع حلقة 22 دقيقة 43:42-44:27) وأنانية (راجع حلقة 22 دقيقة 46:36-47:21)، وحين وصل للبحر أصر على البحّارة أصحاب الخبرة (مُكَذِّبًا لهم) بركوب البحر رغم اضطرابه وهيجان موجه وهبوب العاصفة، وكان هذا ليثبت لهم أمره من أنه نبي ويعلم وما أشبه، وأنه لن يصيبه شيء، واستخدم دينه وحججه وقداسته في تضليل الناس في ركوب البحر، وطمأنهم بأنه لن يحدث شيء، وأتى بسلطته الدينية ليُدحِض الخبرة، وغلّب خيار الإبحار الخاطئ، ظنًّا منه أنه لن تضربه العاصفة لكونه رجل الله، فرجّح بإسهامه ورأيه الخاطئ واعتقاده السيء جانبَ من أراد الإبحار، فخاطرت السفينة وأبحرت في البحر الهائج وهبّت العاصفة، فغلب رأي البحّارة (أهل الخبرة والأعلم بشؤون دنياهم) على رأي من أراد الإبحار (المغلوبون) وأولهم يونس، فهو (ع) رأس المدحَضين المُبطَلَة حُجَّتُه، وهو سبب حماقة الإبحار في الجو العاصف، فانتقم الناس من منه (ع) بأن رموه في البحر بعد تأكيد القرعة برميه، فرُمِي به وهو مليم، كما تدوس الناس بأقدامها على من يورِّطها ويعدها غرورًا بالفوز والفلاح حين ينكشف لها فداحة تضليله لها حتى خسرت كل شيء من دنياها وربما أخراها أيضا (حلقة 22 دقيقة 50:05-52:42)، فقراره كان قرارًا خاطئًا فاشلا، و "زين ما أهلك الأولي والتالي بهالقرار" (حلقة 23 دقيقة 35:54-36:11)، وهو (ع) كفرعون الذي جازف بمصيره وغروره بعبور البحر وراء موسى (ع) (حلقة 23 دقيقة 55:00-55:34)، فقد حطّ (ع) من مقامه وركن إلى ظلمات نفسه، وألقي في البحر بحماقة يستحق الملامة عليها، ولا وجه له أمام من ألقوه إلا الفشل والخزي (حلقة 23 دقيقة 1:11:31-1:12:40)
فنقول:
إن القصاب والجمعية يرون أن يونس (ع) استخدم دينه وحججه وقداسته في تضليل الناس، وأنه أتى بسلطته الدينية لدحض كلام أهل الخبرة (البحّارة) بطمأنتهم بأنه لن يحدث شيء لكونه رجل الله، وأن هذا الرأي الباطلٌ هو حماقةٌ وقرارٌ فاشلٌ استحق به ما حصل له بأن رموه في البحر، وأنه (ع) هو رأس المدحَضين والمغلوبين المُبطَلَة حجتهم، وأن هذا نتيجة أنانيته (ع) والركون إلى ظلمات نفسه وغروره كفرعون، وغير ذلك من تفاصيل مذكورة في الفقرة السابقة، وهذا يعني أن يونس (ع) لم يكن حجة على أحد وقت الإبحار، بل كان وبالًا عليهم، فيجب معارضته والوقوف ضده، لأنه قد استغل قداسته في إيذاء الناس بأنانيته وغروره، بل وأبطل نبوته بإيهام الناس أنه يعلم الغيب وأنه لن يحدث شيء!!! فتأمل أن تُقال مثل هذه العبارات المنحطَّة عن نبيٍّ من أنبياء الله وتشبيهه بفرعون وأنه رُمِيَ كما تدوس الناس بأقدامها عليه (ع)!!! (لتفاصيل أكثر راجع موضوعنا "اتهام النبي يونس (ع) بالحماقة")
2) النبي لوط (ع):
قال القصاب في برنامجه بأن قوله تعالى على لسان لوطٍ (ع) حين حواره مع قومه: (قَالَ إِنَّ هَؤُلاء ضَيْفِي فَلاَ تَفْضَحُونِ (68) وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلاَ تُخْزُونِ (69)) (سورة الحجر)، وقوله تعالى: (قَالَ هَؤُلاء بَنَاتِي إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ (71)) (سورة الحجر) يُقصَدُ به أنه (ع) يقول لقومه: إن كنتم ستفضحوني وتخزوني فافضحوني واخزوني في بناتي بدل ضيفي، وهذا لإعادة قومه لرشدهم، وتعريفهم أن إخزاءه في أضيافه أشد عليه من فضحه وتخزيته في أهله، وأنه مستعد ليدفع الشر عن ضيفه بكل ما يملك ويستطيع. (للتي هي أقوم حلقة ٥٢ دقيقة 42:57-44:04)
فنقول:
أ) قال تعالى: (وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلاًّ فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86) وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (87) ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (88) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ (89) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ (90)) (سورة الأنعام)
إن لوطًا (ع) نبيٌّ من أنبياء الله الصالحين، وهو معصوم حتى عند الجمعية بزعمهم، ومن الذين اجتباهم الله وهداهم إلى صراط مستقيم، ومن الذين أمرنا الله بالاقتداء بهم، وعليه فإن قوم لوط يجب أن يأتمروا بأمر لوط (ع) في كل شيء لكونه حجة الله عليهم، فليس من المنطقي القول بأن قول لوطٍ (ع) لقومه "هؤلاء بناتي" يُقصَدُ به فضحُه وإخزاؤه في بناته بالحرام لإعادتهم لرشدهم، وإلا فسيكون لوط (ع) أراد دفع فاحشةٍ بفاحشة أخرى - والعياذ بالله -، كما يعني أن المفترض من قومه أن يعارضونه ولا يطيعوه في طلبه، وكُلُّه باطلٌ كما تقدّم.
ب) قال تعالى: (وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلاء بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ (78)) (سورة هود)
إن طلب لوطٍ (ع) أن يأخذوا بناته، وأنهن أطهر لهم، وكذلك أمره لهم بتقوى الله، لا يستقيم إلا بالحلال (الزواج)، فلا يمكن أن يكون الزنا أطهر من اللواط لأن كلاهما فاحشة، ولأن التقوى لا يتلازم مع فاحشة الزنا (فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي)، وبالتالي فعرض البنات مع الطهارة والتقوى لا يعني إلا الزواج، كما إن طلب لوطٍ (ع) لقومه بعدم الفضيحة والإخزاء في ضيفه لا يستلزم أنه طلب منهم بالمقابل أن يفضحوه ويخزوه في بناته كبديل!!! فمن اتقى وتزوج وأطفأ شهوته بالحلال فقد أرضى الله ورسوله بما ليس خِزيًا وفضيحةً من جهة، ودفع عن نفسه فضيحةً وخِزيًا آخر وهو فعل الفاحشة مع الضيوف.
ج) قال تعالى: (أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (165) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ (166)) (سورة الشعراء)
إن الصحيح في قصة لوط (ع) هو أنه طلب من قومه التقوى وإطفاء شهوتهم بالحلال فقط (هؤلاء بناتي)، أما القول بما قاله القصاب فهو مُحالٌ ومنافٍ لمقام العصمة والطهارة، وعليه فتفسيره باطلٌ من أساسه.
3) نبيٌّ من أنبياء بني إسرائيل:
عرّف عيسى الشارقي في حلقات برنامجه مصطلح "المطففين"، فقال بأنهم أضداد (عكس) الأبرار (مرايا اكتشاف الذات المؤمنة الموسم الأول حلقة 5 دقيقة 11:28-11:34، مرايا اكتشاف الذات المؤمنة الموسم الثاني حلقة 4 دقيقة 13:19-13:30)، وللعلم فإن الشارقي كانت له حلقات مطوّلة بعنوان: (المطففون)، والتي كانت في 10 حلقات من الموسم الثاني لبرنامجه مرايا اكتشاف الذات المؤمنة (من حلقة 4 إلى 13)
قال الشارقي في إحدى تلك الحلقات بأن المطففين "لا يكفون عن التذمر والشكوى والتظلم، لأن إبليس يتخبّطهم، ويُضَخِّمُ مشاكلهم، ويجعل الجميع من حولهم يبدون محظوظين مُكَرَّمِين وغير ذلك، وغرضهم هو التشكيك في عدالة الرحمن، الشيطان لن يترك ثغرةً ممكنةً إلا ويستخدمها"، وبعد هذه الصفات الذميمة ذكر الشارقي قصةً عن نبيٍّ من أنبياء بني إسرائيل كشاهدٍ على كلامه السابق، وهذه هي القصة نصًّا: "كان أحد أنبياء بني إسرائيل يشكو ويتذمّر من الناس ويدعو الله عليهم، والله سبحانه يُنعِمُ عليهم، بينما هو على العكس، وفوق ذلك كان يعتقد أنه هو الوحيد الذي لم يسجد لبعلٍ بينهم، فنَهَرَهُ الله سبحانه وتعالى وقال: أصغِ، كُفَّ عن التذمر والشكوى إليّ، إنك تتذمّر وتشكوا وتتظلّم، وتقول إنك الوحيد الذي لم يسجد للبعل، لدي 7 آلاف نبيٍّ آخر لم يسجدوا له، ولست أنت فقط" (مرايا اكتشاف الذات المؤمنة الموسم الثاني حلقة 7 دقيقة 17:50-19:15)
فنقول:
إن تعريف المطففين وذم الشارقي المستمر لهم في حلقات متعددة، وسرده هذه القصة عن نبي من الأنبياء في نفس هذه الحلقات، يعني اتهام نبيٍّ من أنبياء الله أنه عمل أعمال تطفيف، والذي هو (ع) من أمثلتها، وأنه من أضداد الأبرار وعكسهم، وأن إبليس تخبّطه (ع) وضَخَّمَ مشاكله، وغير ذلك مما ذُكِرَ أعلاه، وهذا مُخالِفٌ للعصمة التي تدّعيها الجمعية للأنبياء (ع) بعد نبوتهم، فإبليس لعنه الله لا يمكنه أن يتخبَّط المعصوم ويُدَنِّسَ طهارته.
نختم هذه الحلقة ببعض الأسئلة:
قال القصاب - كما قدّمنا - بأن الأنبياء (ع) معصومون بعد نبوتهم، ومع هذا قال هو والشارقي ما قالوه فيهم (ع)، من تطفيفٍ وحماقةٍ واستخدام الدين في تضليلٍ للناس وغير ذلك مما ذكرناه تفصيلًا، فهنا نسأل:
أ) هل ترى الجمعية أن أنبياء الله (ع) "معصومون" بعد نبوتهم؟ أم أنهم "غير معصومين"؟ أم أنهم "معصومون غير معصومين"؟ وإن كان الجواب هو الثالث، فكيف يمكن الجمع بقول أن فلانًا النبي معصوم لا يعصي الله أبدًا، وأنه يعصي الله أحيانًا في نفس الوقت؟!!
ب) هل هناك تعريفٌ آخر لمعنى العصمة عند الجمعية؟ ولو كان كذلك، وكان الأنبياء عند الجمعية فعلوا ما فعلوه من معاصٍ وقبائح بعد نبوتهم، فما هو حال الأنبياء عند الجمعية قبل نبوتهم؟!! ألن تكون معاصيهم وقبائحهم أكثر وأفظع؟!!
نكتفي بهذا المقدار..
في الحلقة القادمة سنتكلم عن نتائج مهمة مما سبق حول مآلات كلام الجمعية السابق عن الأنبياء (ع)..
والحمد لله رب العالمين.
------
للتواصل وإبداء الرأي عبر:
تويتر: https://twitter.com/pen_pov
البريد الإلكتروني: https://penpov.blogspot.com/