جمعية التجديد.. للتي هي أقوم (29)
قصة يوسف (ع) والوسادة السكين!!!
قال تعالى: (فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ) (سورة يوسف: آية 31)
مما قاله القصاب عن مشهد قصة يوسف (ع) مع النسوة أن السكين في الآية تعني "وسادة مُسَكِّنة"، وأن تقطيع النسوة لأيديهن هو تقطيع معنوي وليس مادي، أي أن الوسادة المُسَكِّنة قطّعت أيديهن عن الامتداد له (حلقة 38 دقيقة 53:36-55:32)
فنقول:
1- من الواضح في اللغة العربية أن كلمة (سكين) تعني (مُدية)، وهي: آلة ذات نصل حاد يُذبَح أو يُقطع بها، وقيل أنها سميت بذلك لأنها تُسكِّن حركة الذبيح، أما (الوسادة) فتعني (المِخدَّة)، وهي ما يوضع تحت الرأس عند النوم، وبهذين التعريفين يتضح أن الفرق شاسع بين الكلمتين، فلا معنى لربط السكين بالمخدة قهرًا لوهم أن هناك كلمة "تسكين" للسكين، فتسكين السكين هي للذبيحة لا للنائم!!!
2- إن الآيات الكريمة واضحة في أن هناك سكين، وأن هناك قطعُ أيدي!!! وقد قال الله تعالى في الآيات اللاحقة على لسان يوسف (ع): (قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ الَّلاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ) (سورة يوسف: آية 50)، فكيف يكون المعنى هو: "ارجع للنسوة اللاتي قطّعن أيديهن عن الامتداد لي" والسبب هو الوسائد الُمَسَكِّنَة؟!!
3- رجوعًا لمنهج القصاب والجمعية في قصة موسى (ع) وذبح البقرة، نسأل:
أ- لو فعلنا ما فعله القصاب في قصة النبي موسى (ع) والبقرة (صفراء زاهية ذات منظر خلًاب)، وأتينا بشخص غريب لا يعرف قصة يوسف (ع)، وأريناه هذه الجملة: (نسوة قطّعن أيديهن بالسكاكين)، فماذا سيأتي على باله؟ وللعلم، لن تأتي المخدة على باله جوابًا أبدًا..
ب- لو فعلنا ما فعله القصاب في قصة النبي موسى (ع) والبقرة (shiny, yellow and nice looking)، وأتينا بشخصٍ غربِيٍّ لا يعرف قصة يوسف (ع)، وأريناه هذه الجملة: (women cut their hands with knives)، فماذا سيأتي على باله؟ وللعلم، لن تأتي المخدة على باله جوابًا أبدًا..
4- هناك سؤال مهم يطرح نفسه، وهو: ما هذه الوسائد "المريحة راحة تامة والاسترخاء التام" التي تتكئ عليها النسوة بحيث تكون حركتهن للنهوض غير ممكنة إلا بمشقة، وصرن كطائر حطّ في بقعة زيتية في البحر، لا يستطيع نهوضًا؟!! (حلقة 39 دقيقة 9:16-10:30، حلقة 39 دقيقة 12:45-13:26)، فإننا لم نر أو نسمع يومًا بأن هناك مخدات ووسائد بهذه المواصفات الاسطورية، فهل وسائد زليخا إعجازية ومخالفة للناموس أم ماذا؟!!
من الغريب أن ترفض جمعية التجديد معاجز الأنبياء وتقبل "معجزة المخدة" لزليخا!!!
طبعًا هناك إشكالات أخرى على كلام القصاب في مسألة السكين الوسادة، ولكننا لا نرى حاجة لذكرها ومناقشتها تفصيلًا، فإن من لم يستطع أن يقتنع بمعنى السكين والوسادة في اللغة وأن السكين ليست مخدة والمخدة ليست سكِّينًا رغم بساطتها ووضوحها في سياق آيات السكين وتقطيع أيدي النسوة، ولم يقبل بتناقض منهج القصاب في سؤال الغربي الغريب وبإشكال "المخدة المعجزة"، أو رأى بأن رأي القصاب والجمعية هو الأقرب للحق وغيره أقرب للباطل، فكيف له أن يفهم الإشكالات الأخرى؟!! لذا فإننا نكتفي بهذا المقدار..
أيها القارئ الكريم.. إن السكين هي سكين.. لا غير.. والوسادة هي وسادة.. لا غير.. وهما ليسا شيئًا واحدًا.. لا في القرآن الكريم ولا في غيره..
نعم.. قد تكون هناك حالة واحدة فقط تكون فيها السكين وسادة والوسادة سكينًا.. وهي أن يكون قائلها جلال القصاب وجمعية التجديد..
والحمد لله رب العالمين.
------
للتواصل وإبداء الرأي عبر:
تويتر: https://twitter.com/pen_pov
البريد الإلكتروني: https://penpov.blogspot.com/