جمعية التجديد.. أغلال العقل (5)
آزر وطهارة نسب إبراهيم (ع)
قال تعالى: (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصنامًا آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين) (الأنعام 74)
استنكرت الجمعية في حلقتها الثالثة من برنامجها "أغلال العقل" على لسان شيخها العريبي رأي المفسرين القائلين بأن آزر هو عم إبراهيم (ع) لا والده، وقالت أن سبب قولهم هذا هو وجود "قصورٌ في فهم معنى طهارة النسب"، ووجود "عقيدة سابقة راسخة تغل العقل، فلا يتمكنوا من قراءة ظاهر اللفظ"، مما "جعل المفسرين يتجاوزون ظهور الدلالة اللفظية لمفردة الأب" و "قالوا: الأب تعني العم!"، وهذا يخالِف "قواعدهم من حجية الظهور"، وللعلم فإن الجمعية ذكرت بأنها ترى أن معنى "النسب الطاهر" هو أن "يكون ميلاد الإنسان من زيجات صحيحة شرعًا وعُرفًا في مجتمعاتهم، لم يتدنّس بالزنا أو السفاح، لأنهما شريعة جاهلية ذمّها القرآن، محرّمة في جميع الديانات السماوية" (حلقة 3 دقيقة 20:13-22:53)
فنقول:
1- الأب في القرآن الكريم:
قال تعالى: (إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) (البقرة: 133)
تُبَيِّن هذه الآية أن هناك 3 آباء للنبي يعقوب (ع)، وهؤلاء الآباء هم:
أ- أبوه إبراهيم، ومن المعلوم أنه جدّه عليهما السلام.
ب- أبوه إسماعيل، ومن المعلوم أنه عمّه عليهما السلام.
ج- أبوه إسحاق، ومن المعلوم أنه والده عليهما السلام.
وبهذا فالأب يعني الوالد والعم والجد في آية واحدة!!! وهذا يدل على وجود أكثر من معنى للأب في القرآن الكريم!!! بل هو كذلك في آية واحدة!!! فتأمل رحمك الله!!!
2- الأب في اللغة والروايات:
إن مفردة الأب في اللغة والروايات تؤكد ما ذكرناه حول القرآن الكريم، فمن معاني الأب في اللغة "الوالد" و "العم" و "الجد"، أما في الروايات فقد ذكر ذلك السيد الطباطبائي صاحب الميزان في تفسير هذه الآية، فقال: (كما اختلفوا أن المراد بالأب هو الوالد أو العم أو الجد الأمي أو الكبير المطاع، ومنشأ ذلك اختلاف الروايات...)، وعليه فاحتمال أن يكون آزر "عم" أو "جد إبراهيم" (ع) أو غير ذلك أمرٌ واردٌ جدًّا، فالقرآن واللغة والروايات تؤكد وجود هذا الاختلاف!!! لذا فأصل قول شيخهم العريبي بوضوح معنى الأب وقطعه به ورفض غيره من الاحتمالات غير صحيح وغير علمي، فالقرآن واللغة والروايات يؤكدون وجود أكثر من معنى لكلمة الأب.
3- "الأب" و "الأخت" عند الجمعية:
قالت الجمعية في كتابيها "وعصى آدم" و "بين آدمين" حين تكلمت عن قصة هابيل وقابيل (بين آدمين: ص212-214، ص224 - وعصى آدم: ص213)، بأن المأثورات أكّدت بأن قابيل فعل الفاحشة (الزنا) مع أخته، ولكن الجمعية وقعت هنا في مسألتين متناقضين:
الأولى: أنها تقبل بأن قابيل فعل الفاحشة فعلًا، وذلك لأن المأثورات أكّدت ذلك حسب قولها.
الثانية: أنها لا تقبل بأن تكون المرأة التي فعل قابيل الفاحشة معها هي أخته حقيقةً، وذلك لأنها استنتجت في كتابها استحالة ذلك.
ولحل هذا التناقض والتعارض قالت الجمعية التالي: "فالمأثورات (المختلطة والمشوهة) في مجموعها تؤكد وجود خطيئة جنسية لقابيل تجاه أخت له (وأخت تعني فتاة من عشيرته)"!!!
إن ما قالته الجمعية في الفقرة السابقة يعني التالي:
بما أن مجموع المأثورات يؤكد وجود خطيئة جنسية لقابيل تجاه أخت له، وبما أن المأثورات نفسها مختلطة ومشوهة في بعض الحيثيات، وبما أنه يستحيل أن تكون تلك المرأة أختًا حقيقةً لقابيل، إذن فالنتيجة الأصح هي أن يكون الأخت معناه آخر، وهو حسب كلام الجمعية "فتاة من عشيرته"، وهنا نسأل:
لماذا قفزت الجمعية على معنى "الأخت" هنا؟ فإن كان الجواب هو لوجود تعارض في الأدلة، فما الضير أن يكون معنى "الأب" هو "العم" في قصة إبراهيم (ع) لوجود تعارض في الأدلة (القرآن واللغة والروايات)؟!!
ملاحظات:
أ) يجدر بالذكر أن الاهتمام بحل التعارض بين الآيات والروايات واللغة أولى بالبحث وأقرب للحقيقة ممن يريد حل التعارض بين القصص والأساطير والتوراة والأناجيل المحرّفة، فتأمل.
ب) يمكن للقارئ الكريم أن يرجع لكتب اللغة والحديث ويبحث عن كلمتي "الأب" و "الأخت"، وسيجد أن معاني كلمة الأب في اللغة والروايات أكثر وضوحًا من معنى كلمة الأخت الذي ذكرته الجمعية.
4- قداسة الأنبياء عند الجمعية:
لا غرابة في أن يقول بكفر أبي إبراهيم (ع) من يقول بزنا آدم وحماقة يونس عليهما السلام، فالقائل بزنا وحماقة نبيٍّ من أنبياء الله لا يعرف معنى العصمة ولا يعترف بها، ولا يعلم أن الله تعالى يجتبي من يستحق الاجتباء حقًّا، فالله لا يجتبي الزناة والحمقى أبدًا، وعليه فلا يستغربنّ القارئ الكريم، فمن كان كلامه هكذا عن الأنبياء، فما بالك بكلامه عن آباء الأنبياء؟!! فتأمل.
5- قواعد حجية الظهور:
إن كلام الجمعية عن قواعد حجية الظهور قد يوحي للمستمع بأنها قاعدة من سطرٍ واحد، وهو: يجب الأخذ بظاهر الألفاظ وانتهى الأمر، وليس الأمر كذلك، فهذه القواعد تحتاج لدراسة ولمتخصص يعرف متى وأين وكيف سيستخدمها، كما يحتاج لأن يُلِمَّ بعلومٍ أخرى كالمنطق واللغة والتاريخ، وأن يعرف معاني وظروف الآيات والروايات حين صدورها في ذلك الوقت ليصل لنتائج صحيحة، وهو علم غزير له أهله.
6- إشكال مَعيب:
لا نعلم كيف لم تخجل الجمعية من قولها كلامًا عن "حجية الظهور"، فإن من يرى أن البقرة ترمز لامرأة، وأن الحوت يعني دوامة مائية، وأن الطيور تعني سفراء، وأن القتل والذبح يعنيان الإجهاد والأشغال الشاقة، وأن البيت يعني القلب، وأن الكلب يعني الحرص، وغير ذلك من الكلمات التي انقلبت معانيها الظاهرة والواضحة إلى معانٍ بعيدة جدًّا عن الآيات والروايات واللغة والمنطق، ينبغي أن يُفَكِّر أولًا ويستشير العقلاء قبل أن يطرح هذا النوع من الإشكالات ويبثه بتسجيل مرئي (فيديو) ونشره على الملأ، فهو توهينٌ لقائله ومصوِّره وناشره والعاملين به.
نتيجة:
إن إشكال الجمعية على العلماء القائلين بأن آزر هو عم إبراهيم (ع) غير صحيح وغير علمي، فينبغي للجمعية أن تطّلع أكثر على الآيات في كتاب الله تعالى، وعلى أحاديث رسوله وأهل بيته (ع)، وعلى كتب أهل العلم وأهل اللغة، فالتوسع في غير ما سبق كالأساطير والقصص الخيالية والكتب المحرّفة لا توصل الإنسان للنتيجة المطلوبة والهدف المنشود أبدًا.
والحمد لله رب العالمين.
------
للتواصل وإبداء الرأي عبر:
تويتر: https://twitter.com/pen_pov
البريد الإلكتروني: https://penpov.blogspot.com/