منكر الله ومنكر الجمعية
سنتكلم في هذه الحلقة حول ما ذكره الشارقي في حلقته الثالثة من موسمه الثاني حول مسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولكننا سنحتاج أولًا لبيان معنى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في اللغة، وهو كالتالي:
1- تعريف "الأمر": هو الطلب، أو الحث على الشيء والدلالة عليه، وهو ضد النهي.
2- تعريف "النهي": هو طلب الكف عن فعل الشيء وتركه، وهو خلاف الأمر.
3- تعريف "المعروف": هو اسم لكل فعل يُعرف حُسنه بالعقل والشرع، أو ما يستحسن من الأفعال، وكل ما تعرفه النفس من الخير وتطمئن إليه، وهو خلاف المنكر.
4- تعريف "المنكر": هو كل ما تحكم به العقول الصحيحة بقبحه أو يقبِّحه الشرع أو يُحرمه أو يكرهه، أو ما يقبحه الدين أو تكرهه الأخلاق من قول أو فعل.
ومما سبق نستنتج:
أ- أن الأمر بالمعروف يعني الطلب والحث على ما يُعرف حُسنه بالعقل والشرع، وتعرفه النفس وتطمئن إليه.
ب- أن النهي عن المنكر يعني طلب ترك ما يقبّحه العقل والشرع وتكرهه الأخلاق.
ملاحظة:
إن الأمور الحسنة والقبيحة شرعًا وعقلًا متفاوتة، فقد يكون الأمر الحسن مهمًّا جدًّا وضروريًّا ويصل لدرجة الوجوب، وقد يكون أقل من ذلك فيصل لدرجة الاستحباب، فيكون الحث على الأول واجبًا، وعلى الثاني مستحبًّا، فمثلًا يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لترك الصلاة الواجبة والصوم الواجب والحج الواجب، أما ترك الصلاة المستحبة والصوم المستحب والحج المستحب فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيها مستحب.
بعد هذه المقدمة المهمة نأتي الآن لكلام الشارقي:
قال الشارقي في حلقته الثالثة من موسمه الثاني بأن "المعروف والمنكر ليسا من جعل الدين، كالصلاة والصيام والحج، بل لهما وجود فطري سابق على الدين، أساسهما الأخلاق الفطرية" (حلقة 3 دقيقة 15:23-15:49)، "فليس ترك الصلاة وإفطار رمضان منكر والأمر بهما معروف، بل هذا من النصح بين الإخوان، وأداء لحقوقهم وحقوق الأهل والولدان، وهو أوجب من المنكر والمعروف، لأن تربية النفس والأهل والإخوان على قيم الدين واجب قبل واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هذه حقوق يجب أن تُأدّى، وسيُسأل الوالد عن تضييعه أولاده، ولا يصلح فيها الأمر والنهي، بل التربية والتعليم والهدي والرفق، الخ (حلقة 3 دقيقة 16:25-17:08)، ولكن، البر بالمحتاج، حماية الطفل، حفظ الجار، إكرام الضيف، حفظ السبيل، العدل بين الناس، الوفاء بالوعد، وأمثال هذه العناوين والقيم التي لا يختلف عليها اثنان سليما الفطرة هي مواقع المعروف والمنكر" (حلقة 3 دقيقة 17:09-17:38)
فنقول:
1) قد بيَّنَّا في التعريف السابق أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني الطلب والحث على فعل الحسن عقلًا وشرعًا، وترك القبيح عقلًا وشرعًا، وبما أن الشرع قد طلب وحثّ على الصلاة الواجبة والصيام الواجب والحج الواجب وقبّح تركها، فإذن يكون قول الشارقي بأن "المعروف والمنكر ليسا من جعل الدين، كالصلاة والصيام والحج" قولًا باطلًا.
2) بحسب التعريف السابق للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يتبيّن أن الصلاة الواجبة هي فعلٌ حسنٌ يستوجب لمن يؤديها الجنة (واجب)، وتركها قبيحٌ يستوجب لمن يتركها النار (حرام)، وهذا يعني أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هنا واجب، وعليه يتضح أن قول الشارقي "ليس ترك الصلاة وإفطار رمضان منكر والأمر بهما معروف" ليس صحيحًا البتّة، فقوله أن ترك الصلاة ليس منكرًا خطأ، وقوله أن الأمر بالصلاة ليس أمرًا بمعروف خطأ.
ملاحظة:
نفس الكلام في هذه النقطة ينطبق على مسألتي إفطار رمضان وترك الحج الواجب، وكذلك الأمر في الأحكام الشرعية الواجبة والمحرمة الأخرى، فتأمل.
3) إن القرآن الكريم يصرّح بشكل متكرر وجوب إقامة الصلاة "وأقيموا الصلاة"، وقد أكد على ذلك رسول الله (ص) والأئمة (ع)، كقول أن الصلاة هي "عماد الدين"، وأن تركها "هدمٌ للدين"، وأن من آثار تركها "الوقوع في العظائم والزخ إلى النار"، وعلى هذا وغيره استند الصحابة والتابعون والمسلمون من أهل لا إله إلا الله، فماذا تريد الجمعية أكثر كدليل لإثبات أن الصلاة الواجبة هي من المعروف وأن تركها منكرٌ بعينه؟!! وسنضع للقارئ الكريم بعض الروايات بشأن أداء الصلاة وتركها:
أ- عن النبي (ص): الصلاة عماد الدين، فمن ترك صلاته متعمدا فقد هدم دينه، ومن ترك أوقاتها يدخل الويل، والويل واد في جهنم كما قال الله تعالى: "ويل للمصلين الذين عن صلاتهم ساهون". (بحار الأنوار ج79)
ب- عن النبي (ص): لا يزال الشيطان يرعب من بني آدم ما حافظ على الصلوات الخمس، فإذا ضيعهن تجرأ عليه وأوقعه في العظائم. (ميزان الحكمة ج2)
ج- عن النبي (ص): حافظوا على الصلوات الخمس، فإن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة يدعو بالعبد، فأول شيء يسأله عنه الصلاة، فان جاء بها تامًّا وإلا زخ في النار. (بحار الأنوار ج10)
د- عن أمير المؤمنين (ع): تعاهدوا أمر الصلاة، وحافظوا عليها، واستكثروا منها، وتقربوا بها، فإنها كانت على المؤمنين كتابا موقوتا، ألا تسمعون إلى جواب أهل النار حين سئلوا: (ما سلككم في سقر، قالوا: لم نك من المصلين) (ميزان الحكمة ج2)
ملاحظة:
يمكن للقارئ الكريم أن يراجع أيضًا الروايات المتعلقة بمسألتي حرمة الإفطار في شهر رمضان وحرمة ترك الحج عمدًا، فوضوح أنهما معروف وتركهما منكر كوضوح الصلاة وتركها.
4) إن كان الشارقي يرى أن الأمور الأساسية والواضحة في الدين -كالصلاة والصيام والحج- ليست بمنكرات، فكيف بالمحرمات الأخرى؟!!
5) من المضحك أن يعتبر الشارقي الصلاة الواجبة لا يدخل فيها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بينما "إكرام الضيف" يدخل فيه ذلك!!! وأن يكون "حفظ الجار" و "حفظ السبيل" من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، و "حفظ الدين" بتطبيق الناس لأحكام الله ليس منه!!!
نتيجة:
إن خلل الشارقي الأساسي هو تعريفه الخاطئ للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد أثّر هذا الأساس في منهجه ونتائجه، وقد تكرر نفس هذا الخلل وهذا الخطأ في حلقته الأولى حين تعريفه لمعنى "الرهبانية"، وقد بيَّنَّا خطأه فيها ولوازم هذا الخطأ في الحلقة السابقة، وهذا يؤكد أهمية أن يكون أساس البحث صحيحًا لتكون لوازمه صحيحة، وإلا هُدِمَ البحث وكلامُ قائله برمّته لمجرد أن تعريفه خاطئ!!!
نختم هذه الحلقة ببعض الروايات حول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تؤيد المطلب، كما أن القارئ الفطن سيرى بوضوح أهمية هذه الفريضة للفرد والمجتمع، وأهميتها للدين والدنيا والآخرة، وأن تغيير معناها ومصاديقها هو استخفافٌ بها:
أ- عن الباقر (ع): إن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة عظيمة بها تقام الفرائض. (وسائل الشيعة ج16)
ب- عن الباقر (ع): إن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سبيل الأنبياء، ومنهاج الصالحين، فريضة عظيمة بها تقام الفرائض (ميزان الحكمة ج3)
ج- عن فضيل بن عياض، عن أبي عبد الله (ع) قال: قلت له: من الورع من الناس؟ فقال: الذي يتورع عن محارم الله ويجتنب هؤلاء الشبهات، وإذا لم يتق الشبهات وقع في الحرام وهو لا يعرفه، وإذا رأى المنكر ولم ينكره وهو يقوى عليه فقد أحب أن يعصى الله، ومن أحب أن يعصى الله فقد بارز الله بالعداوة (بحار الأنوار ج72)
د- عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) في قول الله عز وجل: (قوا أنفسكم وأهليكم نارا) كيف نقي أهلنا؟ قال: تأمرونهم وتنهونهم. (وسائل الشيعة ج16)
هـ- عن النبي (ص): لا تزال لا إله إلا الله تنفع من قالها، وترد عنهم العذاب والنقمة، ما لم يستخفوا بحقها. قالوا: يا رسول الله! وما الاستخفاف بحقها؟ قال: يظهر العمل بمعاصي الله، فلا ينكر، ولا يغير. (ميزان الحكمة ج3)
و- عن النبي (ص): إن المعصية إذا عمل بها العبد سرا لم تضر إلا عاملها، وإذا عمل بها علانية ولم يغير عليه أضرّت بالعامة (بحار الأنوار ج97)
والحمد لله رب العالمين.
------
للتواصل وإبداء الرأي عبر:
تويتر: https://twitter.com/pen_pov
البريد الإلكتروني: https://penpov.blogspot.com/