جمعية التجديد .. للتي هي أقوم (20)
كهيئة الطير (1): منهج القصاب لتفسير الآيات
قال تعالى: (وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ أَنِّى قَدْ جِئْتُكُم بِـَٔايَةٍۢ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ أَنِّىٓ أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًۢا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ ٱلْأَكْمَهَ وَٱلْأَبْرَصَ وَأُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِى بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) (سورة آل عمران آية 49)
زبدة حلقات القصاب عن النبي عيسى (8-11) هي أنه كان طبيبا حاذقا، وأنه يعالج المرضى، وأنه يحييهم اجتماعيا وصحيا بأن يضع لهم دواءً رذاذيا كهيئة الطير ليتعالجوا به، وأنه يخبرهم بنصائح غذائية لصحتهم علاجيا ووقائيا، وأن هذا العلم أتى من الوحي، وأن إحياء الميت يعني شفاء المريض من برصه (حلقة 9 دقيقة 15:15-15:20)، وكلمة الموتى تعني أنهم إما أموات القلب، أو المشلولون والمعزولون من مرض الجذام، أو الذين في غيبوبة (حلقة 9 دقيقة 50:20-51:10)، ومعنى الطير أنه طقس من الطقوس كقربان للسماء، وشهادة أن البرص قد طار من المريض به (حلقة 9 دقيقة 15:38-16:02)
سنتكلم في هذه الحلقة عن منهجٍ ذكره القصاب لتفسير آية خلق الطير حتى وصل للنتائج أعلاه، وسيكون على هيئة سؤالين أجاب عنهما القصاب في حلقاته:
السؤال الأول: كيف سيبدأ القصاب بتفسير آية (أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله) (آل عمران:49)؟
الجواب: يقول القصاب بأنه لن يعرف معنى الإحياء من الموتى لعيسى (ع) إلا إذا عرف ما هو المقصود بالطير في الآية لكونها مقدمة في الآية على الإحياء، ثم رفض القصاب معنى كلمة الطير بالمعنى الحقيقي الموجود في التفاسير الإسلامية (حلقة 8 دقيقة 2:33-4:40)، لكنه بالمقابل قَبِلَ بالرجوع للتوراة والإنجيل لتفسير معنى الطير!!! (حلقة 9 دقيقة 5:19-5:32)
فنقول:
وهذا أول الإشكالات، فالقصاب بدأ منهجه بأن جعل الطير كمعنى حقيقي أمرًا مرفوضًا منذ البداية، بل ورفض الأخذ بالتفاسير الإسلامية بأجمعها لقولها أن الطير معناه حقيقي، بل وأخذ بالتوراة والإنجيل بدلًا عنها!!!
السؤال الثاني: لماذا رفض القصاب ابتداءً أن تكون كلمة الطير بالمعنى الحقيقي؟
الجواب: يقول القصاب بأنه لمعرفة معنى كلمة طير يجب عمل الخطوات التالية: (حلقة 8 دقيقة 4:40-6:22)
1- تثبيت الثوابت: وهو ما يكون وما لا يكون، من قوانين الطبيعة ونظام الكون.
2- الحكمة لا التفاسير: وهي ترك التفاسير والتحرر من قفصها -حسب تعبيره-.
3- العقل والمنهج.
4- فحص الكلمات المحورية في الآية.
5- التراث المشابه: ويعني الأخذ من صحيح التوراة والإنجيل -حسب تعبيره-.
6- تغير الزمان: يقول القصاب أن تغير الظرف والزمان قد يُلهِم العقل الجواب.
فنقول:
1) إن النقاط الثلاث الأولى مترابطة، فهي تعني أنه يجب نفي المعاجز لمخالفتها قوانين الطبيعة ونظام الكون، وترك التفاسير لأنها تُثبِتُ المعاجز، والتفكير بعقلٍ يكون منهجه نفي المعاجز وترك التفاسير!!!
2) النقطة الرابعة وهي فحص الكلمات المحورية والمفتاحية فيها تفصيل نتركه للحلقة القادمة بإذن الله.
3) النقطة الخامسة والسادسة تعنيان أن العقل الممنهج على رفض المعاجز والتفاسير سيقبل بالأخذ من التوراة والإنجيل المحرّفين، وكذلك الأخذ بالعلوم الحديثة -والذي هو الطب في قصة عيسى (ع)-، والذي نتج عنهما أن عيسى (ع) كان طبيبًا حاذقًا، وأن الطير بخّاخ أنف، وغير ذلك!!! ولنا في هذه النقطة ملاحظتان:
أ- إن تطور الطب اليوم ليس دليلًا على أن عيسى (ع) كان طبيبًا، كما أن المسلمين منذ عهد النبي (ص) والأئمة (ع) لم يفهموا ذلك، بل قالوا بخلافه، فالنبي وأهل البيت عليهم السلام والصحابة والتابعين لهم بإحسان لم يقل أحد منهم أن المعاجز ليست معاجز وأن القضية صحية طبية وغير ذلك، وقد تواتر عنهم جميعًا أنها معاجز فعلا، فالمشكلة الأساسية هي أن عقل القصاب الذي منهجه ومقدماته ومصادره غير صحيحة يريد أن يصل بها لنتائج يتوهّم هو صحتها، فتأمل.
ب- إن قول القصاب بأخذ "الصحيح من التوراة والإنجيل" هو مجرد ادعاء منه دون دليل، فهناك اختلالٌ عنده في الموازين عند الأخذ بالتوراة والإنجيل، فتارةً يقبل القصاب بالأخذ بالتوراة في قصة موسى (ع) وقصة آدم (ع) وقصة عزير (ع) كما سبق بيانه، وتارةً لا يقبلها في مسألة حوت يونس (ع) المتّفِقَة مع القرآن والإنجيل كما صرّح هو بذلك!!! (راجع حلقة 20 دقيقة 19:28-19:44)، فقد قال بأن القصة في التوراة في قصة يونس (ع) هي "مجرد رواية راوي مجهول غير معروف"!!! (راجع حلقة 20 دقيقة 35:22-35:44)، بل الأغرب أنه لم يقبل من قصة النبي يونس (ع) في التوراة - والتي ذُكِرَت في سفر كامل على حد قوله - إلا دعاءًا منسوبًا للنبي يونس (ع) في القصة نفسها!!! وقال بأن الدعاء يمكن الاعتماد عليه والتوثّق به دون القصة بأكملها!!! فالرواية هي من راوٍ مجهول غير معروف بحسب قول مفسري التوراة!!! (حلقة 23 دقيقة 39:39-40:08)، وتارةً يقول كما في قصة إبراهيم (ع) والطيور الأربعة، أن الرواية التوراتية حول الطيور هي الأصل، والقرآن الكريم هو الشارحٌ والمُفسِّر للرواية التوراتية!!! (حلقة 19 دقيقة 22:52-23:13)، وتارةً يعتبر القص والنقل التوراتي هو من أركان تزوير قصة يوسف (ع) (حلقة 30 دقيقة 18:52-20:03)، وهذا يؤكد التشهّي في اختيار النصوص والمرويات دون دليل، وعليه فمصادر القصاب تنحصر فيما تؤيد عقله، فإن كانت التوراة والإنجيل والعلوم الحديثة تؤيد عقله فهي مصادر صحيحة معتمدة، أما إذا كانت لا تؤيد عقله فستكون غير معتمدة أو روايتها رواية راوٍ مجهول، وهذا ليس دليلًا كما هو واضح، فتأمل أيها القارئ الكريم!!!
نتيجة:
تبيّن للقارئ الكريم أن النقاط الخمس من منهج القصاب هي نتيجة رفض عقله للمعاجز والتفاسير لا غير، وأن مصادره هي ما توافق عقله حصرًا، فالدليل على صحة ما يقوله القصاب هو قول القصاب نفسه.
تبقى لنا أن نتكلم عن النقطة الرابعة من النقاط الست لمنهج القصاب وهي " فحص الكلمات المحورية في الآية" نتركها للحلقة القادمة بإذنه تعالى، ونختم حلقتنا هذه بطُرفة قالها القصاب في حلقته الثامنة من برنامجه:
يقول القصاب ليبيِّن استنكاره على أن مسألة إحياء الموتى غير حقيقية، بأن النبي عيسى (ع) كان من المفترض بدل أن يعالج الأكمه والأبرص وغيرهم ليثبت نبوته، كان بإمكانه أن يقتلهم بالسم أو بأي طريقة أخرى ثم يحييهم أصحاء ويحيي مثلهم معهم (حلقة 8 دقيقة 31:38-31:49)، وهو أمرٌ مضحكٌ حقًّا، فإن إثبات نبوة النبي بإحياء الموتى لا ينحصر بعمل هذه الطريقة الغريبة والتي فيها ظُلمٌ للعِباد، فالموتى كُثُر وأسباب موتهم كثيرة، فيكفي إحياء بعض هؤلاء الموتى لإثبات نبوته، ولا حاجة للنبي بأن يقتل الناس ويسممهم وغير ذلك ثم يحييهم مرة أخرى لإثبات نبوته بالمجازر!!!
والحمد لله رب العالمين.
------
للتواصل وإبداء الرأي عبر:
تويتر: https://twitter.com/pen_pov
البريد الإلكتروني: https://penpov.blogspot.com/