جمعية التجديد .. للتي هي أقوم (14)
وصف النبي آدم (ع) باللهث كالكلب
تكلمنا في حلقتنا الماضية حول قضية اتهام جمعية التجديد لأبينا ونبينا آدم (ع) بالزنا، وفي هذه الحلقة نأتي لأحد آثار هذا الاتهام:
تقول الجمعية بأن قوله تعالى في سورة الأعراف: (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين (175) ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذّبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون(176)) قد نزلت في آدم (ع)، وليس في غيره، ونتيجة لهذا قالت الجمعية عن آدم (ع) أمورًا، منها:
أ- أنه (ع) لهث وراء الخديعة "شجرة الخلد" (وعصى آدم ص180)
ب- أنه (ع) ظل يلهث للخروج (وعصى آدم ص181)
ج- أنه (ع) نسي إنسانيته ساعة واحدة وعاد إلى طوره البشري الحيواني ليلهث بطبيعته (راجع: وعصى آدم ص181)
د- أنه (ع) يلهث يريد شجرة الخلد في سهول الأرض خارج الجنة الآمنة، فاتبع هواه (أولًا) وأخذ يلهث ليَخرج ولا يريد أن يُمنَع فيُرفَع (راجع: وعصى آدم ص190)
هـ- أن مثلُه كمثل الحيوان اللاهث الذي لا يمكن إيقاف لهثه، لا بالزجر (الآيات)، ولا بالترك (على هواه) (راجع: وعصى آدم ص191)
وبعد هذا نقول:
إن سبب جعل آيات سورة الأعراف منطبقة على آدم دون غيره عند الجمعية هو أنهم رفضوا الروايات بشأنها واكتفوا بالتفكير المتجرد للآيات والأخذ بالأساطير والترميز كما يفعلون دائمًا، وهذا الرفض لن يوصل حامليها للحقيقة والصواب أبدًا!!! ولنوضح ذلك أكثر سنذكر بعض الآثار المترتبة على النظر في مثل هذه الآيات القرآنية ورفض رواياتها بهذه الطريقة:
الأثر الأول: تحويل آيات الفسّاق للأنبياء:
إن أهم الشخصيات المذكورة في الروايات الشارحة لآيتي سورة الأعراف هم: "بلعم بن باعوراء الذي انحرف وضلّ عن الصواب" أو "أمية بن أبي الصلت الذي ورد أن النبي (ص) قال لأخته فيه أنه كافرٌ قلبه" أو "أبو عامر بن النعمان بن صيفي الراهب الذي سماه النبي (ص) بالفاسق"، ولكن الجمعية قالت أن الآيات "أُرمِزَت" والروايات والمفسرون طمسوا معالم الآية كرامة لآدم ولقداسته (راجع: وعصى آدم ص182)، والآن تأمل معي أيها القارئ الكريم:
آيات تتكلم حسب الروايات عن منحرف ضال أو كافر أو فاسق، بل قد ورد عن أبي جعفر (ع) أنه قال: (الأصل من ذلك بلعم، ثم ضربه الله مثلا لكل مؤثر هواه على هوى الله من أهل القبلة)، فتأتي جمعية التجديد لتقول أن هذه الآيات هي ليست لمنحرف ضال ولا لكافر ولا لفاسق، بل هي لنبي من أنبياء الله!!! وبهذا يكون الأصل عند الجمعية -حسب الرواية التي ذكرناها- ليس بلعمًا، بل هو آدم (ع) نفسه!!! فتدخل الجمعية في العظائم بتفسير آيات تتكلم عن الفسقة والكافرين والمنحرفين وإسقاطها على أنبياء الله!!!
ملاحظة مهمة: ذكرت الجمعية في كتابها (بين آدمين) بعد عرض عدد من الافتراءات الجنسية على الأنبياء، والتي لم تقبلها الجمعية، أن نشر هذه الأمور عن الأنبياء هو سببٌ من أسباب انتشار الزنا والفواحش والدعارات والجرائم وتسويغ المنكر واسترخاصه حتى من قِبَلِ الكهنة، وأنه إذا انتشر وساد أن الأنبياء الكرام يقترفون هذه المساوئ والقبائح والفظائع، فإنه يخف على الناس فعلها ويسهل شيوعها وتنقص المناعة للاشمئزاز منها ورفضها، فتنخسف الفطرة وتنتكس (راجع: بين آدمين ص92-96)، فتأمل معي أيها القارئ الكريم ما يؤول إليه اتهام نبي من الأنبياء بارتكاب المحرمات الجنسية بحسب كلام الجمعية نفسها!!!
الأثر الثاني: التجرأ على من هم دون الأنبياء:
إن من يتجرأ على اتهام الأنبياء بالزنا واللهث واتباع الشهوات والحماقة وغير ذلك، فإنه قطعا سيتجرأ على من هم دونهم من العلماء والعباد الصالحين، فلا أحد سينجو من إهانات الجمعية، لذا فنحن نتعجب من جلال القصاب أو أعضاء الجمعية عندما يستنكرون أن يُقال عنهم بأنهم أهل بدعة وضلال أو غير ذلك، في حين أنهم لا يتورعون عن الطعن في الأنبياء فضلا عن غيرهم، فالقصاب والجمعية لا خطوط حمراء عندهم، لا على الأنبياء ولا على الأولياء، لذا فإننا لا نرى لهم حقًّا في عدم قبولهم لمن يطعن فيهم وهم طاعنون في الجميع!!!
الأثر الثالث: أصل فاسد تفرّعت منه مفاسد:
بسبب نتيجة أن آدم (ع) قد زنا عند الجمعية -والعياذ بالله- والتي هي نتيجة فاسدة، فقد تفرّعت منها عدة نتائج أخرى فاسدة، كالتفاصيل التي حصلت فيها قضية الزنا، من وجود همجية ونظرة آدم وحواء الشهوانية، وزنا آدم دون حواء والإتيان بأبناء الحرام، وأن آيات الانسلاخ واللهث تخصه (ع) دون غيره، وهذا مما يجعل المعتقد بهذه التفريعات الفاسدة يهين الأنبياء (ع) بوصفهم بمختلف العبارات المسيئة دون حياء وخجل، كما حصل في النبيين آدم ويونس عليهما السلام.
الأثر الرابع: كتابة ما لا قيمة علمية له:
تكلمت الجمعية حول موضوع الآية في 17 صفحة تقريبا (وعصى آدم 179-195) لتؤكد رأيا واضح البطلان، فلا قيمة علمية أو عملية لمثل هذه الكتابات، فإصدار كتاب كامل عن معصية آدم!!! وآخر لإثبات أن هناك آدمان وأنهما واحد في النهاية!!! وثالث لإثبات أن أول صف من البشر في العالم خرج من الأرض كالحشيش!!! ورابع أن الأساطير التي زمنها كان قبل 5 آلاف سنة تقريبا يجب الأخذ بها لفهم القرآن الكريم!!! فما قيمة هذه الكتابات التي تزيد عن الألف صفحة لقارئها؟!!
الأثر الخامس: جحدوا بها واستيقنتها أنفسهم:
تعترف الجمعية بأن من يقرأ كلامها سيفهم ما فهمناه تمامًا، فقد قالت في ص181: (ربما يظن القارئ أنّا بالغنا في آدم ونسبنا له ما لا يُحتَمل، فنُنَبِّه أننا علينا أن نتجرّد من القداسات الزائفة فهي مانعنا الأول وليس ما نقوله)، كما قالت في ص192: (نُلفت انتباه القارئ الكريم أن المُخيلة العاطفية قد تُفاقم من إنكار هذا الرأي، فتتوهم أن الآية سمّت الذي انسلخ من الآيات كلباً، فلذا لا تليق بآدم، أو نحن صيّرنا بهذا الرأي آدم كلبًا!)، وبهذا يتأكد لنا أن من يقرأ عبارات الجمعية سيفهم نفس المعنى الذي ذكرناه، والمضحك أنهم بعد كل ما ذكروه من عبارات اللهث أَتَوا بعدها لينكروا ما قالوه ثم أثبتوه مرة أخرى بعد ما أنكروه!!!
لنر ما قالته الجمعية في صفحة 194، وللقارئ الحُكم في كلامهم، وأنهم هل أثبتوا صفة الكلب واللهث لآدم (ع) أم لا، وليدمجها القارئ الكريم مع ما نقلناه من كتاب الجمعية بداية الحلقة:
(فمتى قالت الآية - أو قُلنا - أنّ "آدم" كلب، أو كالكلب؟! الآية تقول أنّ الإنسان كلّ إنسان سواءً كان آدم أو غيره - وبالذّات نحن في كثيرٍ من أحوالِنا - قد يستولي عليه غرضٌ أو هوى أو فكرة أو رغبة فيصبح مهووسا بها يبيع الغالي لأجلها والرخيص، إلى درجةٍ لا ينفع معه لا هجر ولا زجر، تماماً كما لا ينفع أيّ أسلوبٍ سواءً كان الزجر أو الهجر لذاك لكائن الحيواني الذي يعرفه الجميع (وهو الكلب) عن جعله يتوقّف عن اللهث بلسانه، ذلك لأنّها طريقة تنفّسه وتبريده، فمثلُنا في تلك الحالة المستحوذة التي لا يجدي معها شيء كمثل الكلب حين يلهث لا يجدي لإيقاف لهثه شيء)، ثم بيّنوا أن المقصود من الكلب أنه حال الشخص لا الشخص نفسه، فقالوا: (بل هي تمثيلات للأحوال لا للأشخاص، لمناسبةٍ وُجِدَت من زاوية معينة، والمناسبة هنا هي طغيان حالة على صاحبها واستحواذها، وانسلاخه بالتّالي وتنصّله مما أُريدَ له أن يتّصف به أو يتطبّع عليه.)
إلى هنا نكتفي بهذه الآثار الخمسة، ونختم بكلام جميل قاله الشيخ الطوسي قدس سره في كتابه التبيان حول ما ورد أن "الآية" المنسلخ منها هي النبوة: (فأما ما روي أن الآية كانت النبوة فإنه باطل، فإنه تعالى لا يؤتي نبوته من يجوز عليه مثل ذلك، وقد دلّ الدليل على ذلك، قال الله تعالى: "ولقد اخترناهم على علم على العالمين" (الدخان:32)، وقال: "المصطفين الأخيار" (ص:47)، فكيف يختار من ينسلخ عن النبوة؟)، وقال أيضا الشيخ الطبرسي قدس سره في كتابه مجمع البيان عن ذلك: (وهذا لا يجوز، لأن الأنبياء منزهون عن ذلك فإنهم حجج الله على خلقه).
والحمد لله رب العالمين.
------
للتواصل وإبداء الرأي عبر:
تويتر: https://twitter.com/pen_pov
البريد الإلكتروني: https://penpov.blogspot.com/