جمعية التجديد .. للتي هي أقوم (4)
آثار التصديق بالأساطير وأداة الترميز (الجزء الثاني)
اتضح في حلقتنا السابقة أن الترميز أساسٌ ودُعامة لفِكر جمعية التجديد وأعضائها، وبه يستطيعون بقدرة قادر أن يغيروا المعنى لمعنى آخر، وأن سبب ولادة هذه القاعدة هي اعتقادهم وتسليمهم بقداسة الأساطير، بل بقداسة أناس ذلك الزمن، فقد قالت الجمعية في كتابها (الأسطورة توثيق حضاري) أن هناك تصور بوجود تعدد الآلهة لدى الأقدمين، وهو إساءة لهؤلاء القدماء وتقليل من شأن العرب القدماء وحطٌّ من فكرهم وعقيدتهم (ص71)، وأن العرب القدماء "حضوا بالرعاية الإلهية الخاصة" (ص60)، "وأنه مهما حاول الباحثون الغربيون التأكيد على أن سكان المنطقة العربية كانوا يعبدون الآلاف المؤلفة من الآلهة، فإن ذلك ادعاء ناجم عن خطأ الترجمات والتفسيرات التي تدحضها تلك الأساطير الزاخرة بعبارات التمجيد والثناء للخالق" (ص61)، وهذا يعني أن من عاش في زمن الأساطير هم من أرقى وأفضل البشر، وهذا يشمل كُتّابَ الأساطير، وحفظتها، وكهنتها، وملوكها، ومعابدها، وغيرهم، فهم لم يعبدوا الآلهة والأصنام يومًا، بل كانوا موحّدين مؤمنين، وكُلُّ هذا واضح البطلان كما هو معلوم، فثقافة هذه الكتابات تبيِّن بشكل واضح وجود فكرة الشرك والأصنام عند هؤلاء البشر، وفكرة تقديس هذه الأصنام "كآلهة"، كما أنها تدل على ضحالة كاتبيها بنشر هذه الحكايات، ولكن لتسليم الجمعية سلفًا بـ "صحة وقداسة" الأساطير اضطرت لتفعيل أداة "الترميز" في كل شيء فيها.
أنواع الترميز:
هناك نوعان رئيسيان للترميز عند الجمعية:
1- ترميز الآلهة:
الآلهة أو الأرباب هي مصطلحات رئيسية في الأساطير، ولكنها أصبحت بقدرة قادر إلى معانٍ أخرى عميقة وسامية عند الجمعية، فأصبحت الآلهة تعني قوى ربّانيّة أو الملائكة (الأسطورة توثيق حضاري ص34)، وأصبح الإله إنليل يعني ضياء الظلام، وعين الله، وروح الله (ص148)، وأصبحت الربَّة إنانا تعني عين العناية أو عين السماء (ص148)، وأصبح أوتو رب الشمس يعني القوة المسخرة للشمس ولحرارتها وضوئها (ص93)، وأصبحت إينانا ربة الزهر تعني القوة التي أودعت الحياة في الكائنات التي نبتت وأزهرت أساسا وترعرت من الأرض (ص93)، وأصبح مردوخ إله الخصب والزراعة يعني القوة المدبرة (ص75)، وأصبحت تموز رب الخصب: هي إشارة رمزية لموت الزرع والخضرة ثم عودته بعمليات الحرث والبذر (ص56)، أما عشتار فأصبح معناها الطبيعة الأم (للتي هي أقوم حلقة 2 دقيقة 22:45) أو الرغبة المقدسة والعذراء (الأسطورة توثيق حضاري ص68)، وهي ربة القوة والنسل والعترة عند البابليين والآشوريين (ص149)، ورمز إليها على أنها امرأة عاشقة صارمة، وفِكرها هو فكر غرائزي إخصابي بحت (ص139)
2- ترميز الشخصيات:
وهو أن تأتي الأسطورة بأسماء شخصيات كآلهة أو أشباه آلهة أو غير ذلك لتأتي الجمعية وتقول بأنها كانت شخصية حقيقية، ومثاله سميراميس الملكة الآلهة (ص49) وجلجامش.
ما يستوقف المرء ويثير عَجَبَه أن الجمعية وصفت جلجامش في كتابها بأنه "شخصية حقيقية أوتيت المعارف والعلوم وكُشِفَت لها الأسرار عبر اتصالها بالعوالم العليا" (ص47)، أما الأسطورة فقد وصفته رمزيا بأنه "ذو أوصاف خرافية نصفه إنسان ونصفه الآخر إله" (ص46)، والذي "قدرته على تخصيب الإناث هائلة جدا" (ص150)، فما هذه الأوصاف الإلهية الخرافية الشهوانية التي تكون رمزا لشخصٍ عارفٍ وعالمٍ كُشِفَ لها الأسرار واتصل بالعوالم العُليا.
نتائج:
النتائج واضحة أمامنا كالشمس، ولكننا سنذكرها رغم وضوحها التام:
1- الأساطير خرافات، وجمعية التجديد جعلتها حقيقة، وجعلوه أمرا مسلّما، فرتّبوا عليه الآثار.
2- لتسليم الجمعية بالأساطير أصبحت الأساطير عين التوحيد وتراث الأنبياء، وأصبح أهلها وملوكها وكهنتها من خير البشر، ولم يكونوا يعبدون الآلهة.
3- لتسليم الجمعية بالأساطير وجب عليهم أن يجعلوا الآلهة قوى ربّانية، وأن يجعلوا كل صراع أو أحداث خيالية على أنها مليئة بالحكم والمواعظ والعلم والخ.
4- لتسليم الجمعية بأن محتوى الأساطير الهابط هو عالي المحتوى والقيمة، أصبحت الأساطير التي تحوي الآلهة والشركيات والخرافات تعلِّمُنا عمق الإيمان بالله ومعرفة نظام الخلق (ص55) وتقوية العلاقة بين الإنسان وخالقه، وغيرها الكثير من المفاهيم السامية التي لا يرقى لها إلا "فِكرٌ صفِي، وقلبٌ نقي، وروح طليقة، ولا تُعَلَّم إلا من قبل معلِّم حكيم" (ص63)، فغرض الأساطير العام "هو الحفاظ على روح التدين والخير والارتباط بقوى السماء وتوجيه الإنسان نحو القيم والفضائل ودفعه نحو تحقيق دوره على هذه الأرض، ونقل العلوم الصحيحة له" (ص82)
5- لتسليم الجمعية بالأساطير أصبح الترميز مفتاحا لتغيير كل المعاني والمصطلحات، حتى جعلوا الخيال حقيقة، والشرك إيمانا، والجهل علمًا.
بعد بيان معنى الأساطير والترميز وأهميتهما عند جمعية التجديد سنتناول في حلقتنا القادمة إن شاء الله حقيقة سيادة القرآن عند جمعية التجديد.. فانتظرونا..
والحمد لله رب العالمين.
للتواصل وإبداء الرأي عبر:
تويتر: https://twitter.com/pen_pov
البريد الإلكتروني: https://penpov.blogspot.com/